Kategorie: raum bodensee

“mönche am bodensee” heisst das bemerkenswerte buch von arno borst, das ich in diesen weihnachtstagen lese. denn bald schon beginnt meine vorlesung an der uni st. gallen, nach der ich mich jeweils mit der lokalen kulturgeschichte der ostschweiz beschäftigen will.

arno borst war professor für mittelalterliche geschichte in konstanz, als er mit dem schreiben begann. 1976 hielt er öffentliche vorträge über die christianisierung des bodenseeraumes und stiess damit auf grosses öffentliches interesse. aus der bearbeitung all der fragen, die ihm gestellt wurden, entstand das fast 700seitige buch, das 1978 erstmals erschien, und ihm den Bodensee-Literaturpreis einbrachte. gerade rechtzeitig zu weihnachten 2009 ist es, zwei jahre nach dem tod von borst, im libelle-verlag neu editiert und hübsch bebildert in der vierten auflage erschienen.

borst war nicht irgend ein mediävist. vielmehr gilt er als einer der ganz grossen der mittelalterspezialisten in europa überhaupt. 1986 wurde er mit dem deutschen historikerpreis, 1996 gar mit dem balzan-preis geehrt, dem “nobelpreise” für geisteswissenschaften, geehrt. einer der greifbarsten gründe für seine herausragende stellung ist seine packende erzählkraft. seine bücher lesen sich wie krimis, sind aber nicht erfunden. doch kleben sie nicht wie die vieler anderer historiker an den quellen, sondern berichten vom leben. die erzählungen sind durchaus plastisch, und nur dort von nötig, setzen sie sich kritisch mit der fachdiskussion oder den quellen selber auseinandern. das erleichtert die lektüre ungemein.

das buch zur lokalen kulturgeschichte des bodenseeraum beginnt, wie könnte es anders sein, mit dem wandermönch kolumban. nur ein oder zwei jahre wirkte er am bodensee, doch löste der zeitgenossen von gregor dem grossen und mohammed die entscheidende wende zur missionierung der landbevölkerung aus. wohl 611 kam der akstisch-strenge ire über tuggen und arbon nach bregenz, um sich, wie schon zuvor in den vogesen, der christianisierung der heiden zu widmen. “Als die Einheimischen ihrem Gott Wodan ein Bieropfer bringen wollten, zerschlug ihnen Kolumban den Kessel. Sie reagierten unterschiedlich, die einen bewunderten den kräftigen Alten, die andern schimpften über die Beleidigung der Götter. Die Fronten verhärteten sich rasch”, fasst borst die begnung zusammen, um gleich zu den folgen überzugeben. kolumban verliess den bodenseeraum bald darauf, um nach rom zu gelangen. er kam bis bobbio in der po-ebene, wo er nochmals eine klostergemeinschaft gründete, in der er, ohne den papst je getroffen zu haben, auf seinem wanderweg von bangor nach rom verstarb.

hätte kolumban nicht irgendwann gallus getroffen, der die lokale bevölkerung am bodensee viel besser als der strenge eremit verstand, wäre, so borst, kolumbans anwesenheit am bodensee wohl nur episode geblieben. doch so wurde sie zum startschuss für die grosse kultivierung des urwaldes in der weiteren umgebung und die anhaltende zivilisierung der alemannischen bevölkerung. denn gallus entschied sich, 13 kilometer waldeinwärts, an der steinach, ein klösterliches leben zu führen, das für das mönch- und nonnentum am bodensee stilbildend wirken sollte, und ausdem mit fränkischer föderung das reichskloster st. gallen entstand.

den spannungsbogen von der ankunft kolumbans bis hin zur reformation behandelt das buch von borst in alles ausführlichkeit. dabei schimmert das anfängliche thema immer wieder auf: wie kolumban und gallus verhielten sich die landfremden kartäuser einerseits, die alemannischen bauern andernseits. “Die Heimatlosen wirkten in diesem Raum als radikale Weltverächter, die Einheimischen als engagierte Weltgestalter”. das mönchtum am bodensee, schliesst das buch, hatte wegen vier eigenschaften erfolg: wegen der geregelten grundform des soziallebens, des mönchsgelübdes zur wahrung der religiösen inhalte, dem kloster, das für konstanz in der gesellschaft sorgte, und der pilgerfahrt, die zur grundlage für die konfessionelle identifikation vieler menschen wurde. bis die reformation zu beginn der neuzeit genau dieses weltbild zerbrach. wer es mit beredeten worten nacherleben will, der oder die lese das grandiose buch über adels-, priester-, laien- und bürgerkirchen im bodensseeraum.

im februar 2010, füge ich bei, beginnt mein kurs an der uni st. gallen, auf dessen weg von bern ich das buch von borst jeweils dabei haben werde. denn die mönche und die universitäten, sagt arno borst, sind die zwei institutionen, in denen das mittelalter weiter lebt. auch im bodenseeraum.

stadtwanderer

seit ihrer menschlichen besiedelung im 8. jahrhundert hat die reichenau keinen wald mehr. bis auf den heutigen tag finden sich aber auffällig viele gärten auf der insel. und auch der urtyp des kräutergartens stammt vom eiland zwischen der schweiz und deutschland ab, das im jahre 2000 ins weltkulturerbe der unesco augenommen wurde.

walahfrid lebte als junger mönch auf der reichenau. er hörte auf den rufnamen strabo, weil er schielte. dennoch war ein begabter beobachter der natur und ein herausragender dichter seiner zeit. der botanischen weltliteratur hinterliess der erst 19jährige benediktiner das erste lerngedicht über kräutergärten.

das hat walahfrid schon zu lebzeiten berühmt gemacht. kaiser ludwig der fromme machte ihn zuerst zum erzieher seiner söhne, dann zum abt des klosters reichenau. er vertraute ihm mehrere diplomatische missionen an, bis sein reich 843 auseinander fiel, und der wandermönche 40jährig fast schon symbolisch 849 in der loire ertrank.

überlebt hat aber die idee des kräutergartens, den die karolingischen klöster pflegen sollten. kaiser karl der grosse hat den auftrag dazu noch zu seinen lebzeiten gegeben. walahfrid hat die idee aus aachen mit dem lerngedicht popularisiert. 24 pflanzen hob er hervor, die sie es wert seien, über alle zeiten hinweg gezüchtet und verbreitet zu werden, weil sie den menschen heilen und nähren.

damit wirkte walahfrid stilbildend: für fast schon vielen bücher über heilkräuter, die bis auf den heutigen tag erscheinen, für die unüberschaubare zahl von gartenbauheftchen, die an den kiosken zu haben sind, über für die vielen schrebergärtnerInnen, die nicht nur auf der reichenau ihrer freude an pflanzen-, gemüse- und kräuterzucht frönen.

ganz besonders wenn die ersten frühlingshaften sonnenstrahlen uns erwärmen, wie mich und die kräuter auf der reichenau.

stadtwanderer

wenn es eine stadt grad ennet der schweizer grenze gibt, über die wir fast nichts wissen, dann ist das konstanz. es ist zeit, das eis zwischen den beiden aufzutauen.

was davon ist konstanz, was kreuzlingen? und was gehört zur schweiz und was zu deutschland?

kreuzlingen ist im thurgau. das weiss eigentlich jeder und jede. aber eigentlich nur ein stadtteil von konstanz. das ist schon weniger bekannt. und konstanz selber ist den allermeisten schweizerInnen fremd, obwohl stadt zur schweiz gehören könnte.

im jahre 614 beginnt der aufstieg von konstanz. die stadt wird bischofssitz. mainz, das den ganzen oberrhein kontrollierte, reichte nicht mehr aus, um die alemannen, die sich ausdehnten, zum christentum zu bekehren. ud vindonissa war mit dem untergang der römischen zivilisation im mittelland bedeutungslos geworden. deshalb erhob man den ort zwischen boden- und untersee zum missionszentrum. gallus hätte erster bischof von konstanz werden sollen. doch er lehnte ab, zog ein leben als mönch an der steinach vor, während einer seiner gehilfen bischof wurde.

die alemannen links des rheins sind gegenüber den konstanzer bischof stets skeptisch gewesen. obwohl sein einflussgebiet formell bis an das rechte ufer der aare grenzte. faktisch waren das kloster von st. gallen, säter das castell von zürich oder die gründungsstädte luzern und bern wichtiger, um das land zu erschiessen und zu verwalten.

das hinterland von konstanz war indessen der heutige kanton thurgau. für die versorgung der stadt mit nahrungmitteln waren die ländereien südlich des bodensees essentiell.

1470 eroberten die eidgenossen, die sich immer mehr nach nordosten ausdehnte, den thurgau. militärisch waren sie seit dann entscheidend. juristisch blieb der thurgau jedoch bei konstanz. der konflikkt eskalierte jedoch schon bald. 1495 erklärte könig maximilian, der kaiseraspirant aus den hause habsburg seine grosse reichsreform das neue kaiserreich sollte eine neue ständeordnung erhalten, das reichskammergericht das rechtswesen vereinheitlichen und der reichspfennig die marode haushaltskasse von maximilian aufbessern.

in der eidgenossenschaft, eigentwilliger bestandteil des kaiserreiches brodelte es. die reichssteuer fand keine zustimmung, und die abschaffung des fehdewesens für jedermann brachte die bauern und bürger gegen den reichsadel auf. man rüstete zum krieg, der 1499 vor dem reichskloster müstair im bündnerland ausbrauch und sich im nu zum flächenbrandt bis vor die tore basels entwickelte. der rhein sollte dabei zur mehr oder weniger allgemeingültigen grenzen zwischen habsburg und der eidgenossenschaft werden.

konstanz kam eine entscheidende bedeutung in der möglichen ausdehnung der eidgenossen über den rhein hinaus zu. maximilian legte deshalb sein hand auf die kaiserstadt. er zwang sie, dem schwäbischen bund beizutreten, der kriegspartei gegen die eidgenossen. diese verstanden das signal, und stellten die landgericht der stadt über den thurgau in frage.

es kam zur schlacht. zuerst in ermatingen, das von den konstanzern dem erdboden gleich gemacht wurde. die turgauer unterlagen. danach überraschten die zahlenmässig weit unterlegenen eidgenossen indessen die siegesgewisse armee der konstanzer in schwaderloh vor deren stadttore. besiegt wurde sie von gut 1000 kampfeslustigen eidgenossen.

könig maximilian lenkte nun ein. er liessen den vertrag von basel ausarbeiten, der friede zwischen ihm und den eidgenossen brachte. basel und schaffhausen, entschieden sich, 1501 der eidgenossenschaft beizutreten. schaffhausen löste während der reformation sein umland aus dem hegau heraus und bildete damit die voraussetzung für den stadtstatt. basel gelang es nur das hinterland links des rheins zu halten. die verbindungen nach strassburg, colmar, breisach und freiburg wurden unterbrochen.

konstanz wiederum verlor den thurgau. die stadt versuchte zwar auch, dem bund der eigenossen beizutreten, um das hinterland zurückzugewinnen. doch die macht der bischofs über die stadt schreckte die bürger. der feind von 1499 wurde namentlich von den innerschweizer bauer als mitglied abgelehnt. das landwirtschaftliche hinterland musste das zentrum am bodensee für immer aufgeben. reformation und gegenreformation verstärkten die gegensätze nochmals.

die kulturelle mauer, die entlang des rheins entstand, bildet heute ein basis des landesgrenze. in konstanz ist diese personell so durchlässig wie fast nirgends, im selbstverständnis aber so blockiert wie überhaupt nirgends. konstanz und die schweiz, das erscheint so weit voneinander entfernt, wie nord- und südpol.

es ist zeit, dass das eis wenigstens in dieser hinsicht schmilzt, meint der

stadtwanderer von bern, gegenwärtig in konstanz